>> [ Giọng nam đọc ]: Vì thiếu kinh phí nên chương trình này được cung cấp bởi: Quỹ Nhân Văn Quốc Gia: Vì trí huệ của một nền dân chủ
Dành để cũng cố nền giáo dục của nước Mỹ trong tương lai
Chương trình này được thực hiện bởi Tổng công ty Phát Thanh Truyền Hình Công Cộng và từ đài PBS gửi đến người xem như bạn.
Xin cám ơn.
[ Tiếng chim kêu ] [ Tiếng chuông ]
>> GERE: 2, 500 năm trước,
nép mình trong một thung lũng màu mỡ,
dọc theo biên giới giữa Ấn Độ và Nepal, một đứa trẻ được sinh ra:
người sẽ trở thành Đức Phật.
Câu chuyện này được kể trước khi Ngài ra đời, mẹ Ngài, là hoàng hậu của một vương quốc nhỏ thuộc Ấn Độ,
đã có một giấc mơ.
[ Nhạc thanh bình ]
>> BROWN: một con voi trắng tuyệt đẹp đưa cho hoàng hậu
một bông hoa sen và sau đó
nó nhập vào cơ thể bà.
Khi các nhà hiền triết được yêu cầu
giải thích giấc mơ đó, họ tiên đoán hoàng hậu sẽ
sinh ra một người con trai có thiên mệnh
trở thành một vị Chuyển Luân Thánh Vương hoặc
là một bậc giác ngộ.
Một ngày kia, họ nói cậu bé
hoặc là sẽ chinh phục cả thế giới
hoặc là sẽ trở thành một bậc giác ngộ,
tức là một vị Phật.
>> Mọi người rất thích câu chuyện này.
Đây là một trong những cách để chúng ta tìm hiểu
câu chuyện về cuộc đời của Đức Phật
trong một cuộc hành trình tiêu biểu.
Nhưng tới đó chưa phải là kết thúc.
Câu chuyện vẫn còn.
>> BROWN: trong vòng 10 tháng,
khi cây hạ thấp một cành xuống để hỗ trợ bà trong cuộc vượt cạn, một bé trai đã
được sinh ra, từ bên hông của bà.
7 ngày sau, hoàng hậu
đã băng hà.
"Thế giới đang đầy đau thương và nỗi buồn, " Một ngày nào đó Đức Phật sẽ thuyết giảng
"Nhưng ta đã tìm thấy sự thanh thản, "
Ngài nói với các đệ tử, "các con cũng có thể tìm thấy điều đó."
>> Mọi người đều hiểu về sự đau khổ.
Đó là tất cả những gì chúng ta chia sẻ với người khác.
Ngay tức thời, mọi người trở nên hết sức gần gũi và hoàn toàn chia sẻ cảm thông với nhau.
Vì vậy đức Phật giảng, "đó là điểm khởi đầu.
Đó là nơi chúng ta bắt đầu."
>> cho dù hoàn cảnh của các con có thế nào Cuối cùng thì các con sẽ,
mất hết tất cả những gì các con yêu quý
Các con sẽ trở nên già nua.
Các con sẽ trở nên bệnh tật.
Và vấn đề chúng ta cần tìm hiểu là làm thế nào để cho mọi thứ trở nên tốt đẹp.
>> Thực ra những điều Ngài đã nói là Cuộc đời thì đầy an lạc. Niềm vui có mặt khắp mọi nơi,
chỉ có điều chúng ta không biết cách khai mở nó mà thôi.
Thực ra những điều Ngài giảng dạy là để mở ra bản chất hỷ lạc và hạnh phúc của thực tại,
nhưng hạnh phúc và niềm vui đó lại không thường hằng.
"Bạn có thấy cái ly thủy tinh này?
Tôi yêu quý nó.
Nó chứa những giọt nước long lanh.
Khi tôi vỗ nhẹ vào nó, nó tạo nên những âm thanh rất vui tai.
Khi ánh mặt trời chiếu vào, nó
phản chiếu những ánh sáng tuyệt đẹp.
Nhưng khi gió thổi qua và làm cho
cái ly rơi khỏi kệ vỡ tan
hoặc tay tôi chạm nó
và nó rơi xuống đất,
Tôi nói, 'tất nhiên.'
Nhưng lúc tôi biết cái ly đó
đã vỡ tan rồi, thì mỗi phút tồn tại
trước đây của nó đều là quý giá."
>> Đức Phật có thể tỏa sáng
từ quan điểm của bất kỳ ai.
Bên trong sự rung động
của mỗi con người bình thường,
vào mọi thời điểm, những gì Đức Phật tìm thấy,
chúng ta đều có thể tìm được.
*CÂU CHUYỆN VỀ CUỘC ĐỜI CỦA ĐỨC PHẬT*
>> GERE: ở miền nam Nepal,
dưới chân dãy Himalaya,
là một trong những nơi linh thiêng nhất thế giới, Lumbini; nơi đây,
theo những câu chuyện thiêng liêng,
Đức Phật đã được sinh ra.
[ Mọi người tụng niệm ]
Hôm nay Phật tử hành hương từ
khắp mọi miền trên thế giới đến đây
với sự hiện diện
của các nhà hiền triết mà những câu chuyện về cuộc đời họ
từ nhiều thế kỷ nay gắn liền với
những giai thoại và truyền thuyết.
>> Có rất nhiều câu chuyện kể về cuộc đời Đức Phật.
Mỗi truyền thống, mỗi nền văn hóa,
qua từng thời kỳ đều có những câu chuyện của riêng nó.
Chúng ta có rất nhiều các câu chuyện kể đầy trực quan và tác phẩm nghệ thuật minh hoạ từ khắp các nền Phật Giáo Châu Á.
Nhưng những văn bản được viết ra đầu tiên,
Thực sự là quyển tiểu sử đầu tiên, nói về Đức Phật--
- mà thật ra - chúng ta chưa từng thấy trước đó -
mãi cho đến tận 500 năm sau khi Ngài nhập Niết Bàn.
Trong những thế kỷ đó, Phật giáo chỉ được truyền miệng.
[ Tụng niệm ]
>> Về mặt lịch sử, câu truyện dựa trên một điều gì đó chắc chắn đã xảy ra.
Phải có một người nào đó từng liên hệ với Đức Phật Thích Ca,
chúng tôi không thể biết chắc.
Không biết được là có bao nhiêu câu chuyện cổ tích được kể thật sự đúng như lịch sử.
Nhưng điều đó cũng không quan trọng.
Những câu chuyện liên quan đến cái gì đó mà tất cả chúng ta cơ bản đều biết.
>> Sự liên quan đó là thông điệp của câu chuyện, và những điều hứa hẹn của câu chuyện.
Giống như bất cứ một câu chuyện hay, nó dạy cho chúng ta nhiều điều.
Vậy nên câu chuyện về cuộc đời Ngài, là một cách rất hay để chúng ta hiểu hơn về giáo lý của Ngài.
>> GERE: "Những thấy ta sẽ hiểu giáo pháp, " Đức Phật nói,
"và những ai hiểu giáo pháp thì thấy được ta."
Sinh ra khoảng 500 năm trước khi Chúa Jesus ra đời, đức Phật đã truyền bá giáo pháp đến nhân loại ở một khu vực đã biến mất trong một thời gian dài.
Trong gần 3 thập kỷ, Ngài không tiếp xúc với thế giới bên ngoài.
Câu chuyện kể rằng Ngài là con trai của một vị vua, trưởng thành trong cung điện với vô vàn nhung lụa giàu sang.
Ngài được gọi là Siddhartha Gautama (Tất-Đạt-Đa), hoàng tử trong một gia tộc của các chiến binh.
"Khi ta còn nhỏ, " Ngài nói, "Ta được ngồi trong một chiếc kiệu, đi lại rất nhẹ nhàng.
Một tấm màn trắng che chắn ta, ngày đêm để bảo vệ ta khỏi nóng, lạnh, bụi, bẩn, và sương.
Cha ta xây cho ta 3 ao sen:
một nơi toàn những bông hoa sen đỏ nở rộ,
một nơi toàn những bông hoa sen trắng nở rộ,
một nơi toàn những bông hoa sen xanh cũng nở rộ."
>> Cha của Ngài muốn Ngài trở thành một vị vua; muốn Ngài chinh phục cả thế giới và trở thành Hoàng Đế Ấn Độ
vào thời điểm đó Ấn Độ có 16 vương quốc khác nhau.
Lời tiên đoán khi xưa rằng
Ngài có thể chinh phục bất kỳ nơi nào Ngài muốn, nếu Ngài
ở lại làm một ông vua.
Vì vậy vua cha đã tạo ra một môi trường nhân tạo để chiều chuộng Ngài.
>> Cha Ngài muốn ngăn chặn Ngài
đừng bao giờ lưu ý đến bất kỳ điều gì xảy ra
trên thế giới, vì ông hy vọng
Ngài sẽ yêu thích cuộc sống hiện tại và không bao giờ bỏ tất cả ra đi,
giống như lời tiên đoán khi Ngài chào đời,
rằng Ngài sẽ trở thành một bậc thầy tâm linh thay vì một ông vua.
>> GERE: Được che chắn khỏi mọi nỗi đau và cực khổ, Tất-Đạt-Đa đã chìm đắm trong cuộc sống nhung lụa:
bất kỳ điều gì Ngài mong muốn, đều sẽ được thoả mãn.
"Ta mặc quần áo đắt tiền nhất, ăn toàn cao lương mỹ vị.
Bao quanh ta là những phụ nữ đẹp
"Trong mùa mưa, ta ở trong cung điện của mình,
được giải trí bằng nghệ sĩ và vũ công.
Ta chưa bao giờ nghĩ sẽ ra đi."
Khi Ngài 16 tuổi, cha Ngài,
kéo Ngài dấn sâu vào cuộc sống cung đình, lập gia đình cho Ngài với người em họ.
Không lâu trước khi họ yêu nhau.
>> Ngài sống hoàn toàn trong tình yêu với cô ấy.
Có một câu chuyện kể rằng
trong tuần trăng mật của họ-
-kéo dài 10 năm,
một lần, họ đã lăn ra mái nhà
khi đang ái ân,
họ đã rơi xuống nhưng
lại đáp trên một giường toàn hoa sen và hoa súng,
họ đã không để ý tới chuyện đó.
>> GERE: Cứ như vậy, câu chuyện kể rằng
Ngài chìm đắm trong đam mê đến 29 năm
cho đến khi bọt bóng lung linh của đam mê đó vỡ tan.
>> Vua cha đã làm mọi cách
để Ngài không bao giờ ra đi,
không bao giờ cho Ngài thấy khổ đau trong cuộc sống.
Nhưng một ngày kia, Ngài đã ra ngoài,
Ngài đi du hành khắp vương quốc
và Ngài đã có bốn cuộc gặp gỡ đầu tiên.
Ngài thấy một ông cụ.
Và Ngài hỏi tùy tùng của mình,
tùy tùng đáp,
"Ồ, đó là những người già nua.
Con người không bao giờ trẻ mãi và không bao giờ hoàn hảo
Trong lần ra ngoài tiếp theo,
Ngài thấy một người bệnh và không hiểu đó là gì
Ngài hỏi tùy tùng,
tùy tùng đáp,
"Ồ, chuyện đó xảy ra cho tất cả chúng ta."
>> Mọi người đều sẽ bị bệnh tật,
và đừng nghĩ, "Ngài là hoàng tử; Ngài sẽ không có bệnh tật."
Cha Ngài sẽ có bệnh tật.
Mẹ Ngài cũng sẽ có bệnh.
Tất cả mọi người đều sẽ có bệnh tật.
>> Sau đó Ngài nhận ra rằng không phải chỉ có mỗi người này bị bệnh tật;
mà đó là điều phổ biến.
và có điều gì đó đã thúc đẩy bên trong Ngài.
Vì vậy Ngài giữ lại người lái xe ngựa để đưa Ngài ra ngoài, và Ngài đã chứng kiến, kinh hoàng nối tiếp kinh hoàng.
>> Và trong lần thứ 3 Ngài ra ngoài, Ngài gặp một xác chết,
và Ngài nhận ra lẽ vô thường
sự đau khổ và cái chết như một điều hiển nhiên trong cuộc sống;
hoàn toàn khác với thế giới mà Ngài được bảo vệ, được che chắn.
>> Và Ngài đã rất sốc.
Bạn biết đó, Ngài đã rất sốc,
và Ngài nhận ra rằng, "đây cũng là số phận của ta."
Ta sẽ trở nên già nua.
Ta sẽ bị mắc bệnh tật.
Và rồi ta sẽ chết.
Làm thế nào để chống lại những điều này?"
Đây là những câu hỏi phổ biến
của tất cả con người đang sống:
Có cái gì đó khiến thân xác con người
trôi theo thời gian, hướng theo số mệnh,
làm thế nào chúng ta có thể thay đổi nó?
Đó thật sự là một câu chuyện
về sự chuyển đổi từ mối quan hệ ngây thơ, hồn nhiên
với cuộc sống của chính bạn
sang ước muốn
muốn biết đầy đủ câu chuyện,
muốn hiểu tất cả sự thật.
>> Và sau đó là lần ra ngoài thứ 4
Ngài gặp một người tìm kiếm tâm linh:
một người đã quyết định
sống một cuộc sống hoàn toàn khác
để thoát khỏi lẽ vô thường, đau khổ và cái chết
Vậy là Ngài đã đối diện với
những điều thương tâm, với
nỗi đau và khổ ải của cuộc sống.
>> Chúng ta cố gắng bảo vệ con cái mình.
Chúng ta đều không muốn chúng thấy những nỗi khổ đau trong thế giới này.
Nhưng ở độ tuổi rất sớm,
tại thời điểm Ngài có thể nhớ
bất kỳ điều gì, trước khi
có tư tưởng khái niệm,
Ngài đã phải chịu đựng những mất mát tồi tệ nhất mà một người có thể bị chịu
Đột ngột đầy bí ẩn,
mẹ Ngài qua đời khi Ngài vừa được 1 tuần tuổi.
Vậy là bi kịch đã xảy ra với Ngài,
bạn biết đó, ngay từ đầu.
Đó có thể là những gì mà bạn cần
để trở thành một vị Phật - phải
gánh chịu một nỗi khổ đau cùng cực.
>> GERE: Khi 29 tuổi,
vô cùng khó khăn, Tất-Đạt-Đa
đã quyết định đi tìm
bản chất của sự đau khổ.
Ngài quyết tâm rời bỏ cung điện.
Vợ Ngài vừa sinh cho Ngài
một bé trai.
Tất-Đạt-Đa gọi cậu bé là Rahula (La Hầu La),
tức là "xiềng xích"
>> Ngài đặt tên con là "xiềng xích."
Ngài gọi con là "quả bóng và
dây xích."
"Đây là sự xiềng xích sẽ
buộc chặt ta vào cuộc sống này.
Đây là thứ sẽ cầm tù ta."
>> BROWN: Một buổi tối cuối hè, Tất-Đạt-Đa đi vào phòng vợ Ngài.
Một ngọn đèn dầu tỏa hương thơm được thắp sáng lên.
Vợ Ngài nằm ngủ trên một chiếc giường trãi đầy hoa, ôm con trai mới sinh của họ trong lòng.
Ngài nhìn chăm chú, từ sâu trong thâm tâm Ngài nghĩ:
"Nếu ta lấy bàn tay của vợ ta ra khỏi đầu con trai ta và đón nó ôm vào lòng ta,
điều đó sẽ làm cho ta đau đớn lúc ta ra đi."
Ngài quay đi và leo xuống khoảng sân trong cung điện.
Con ngựa yêu quý Kanthaka đang chờ Ngài ở đó.
Khi phóng ngựa đến bức tường phía Bắc cung điện, Ngài phi thật cao vào không trung.
Mara, vị thần của những ham muốn dục vọng, đang chờ đợi.
"Ngươi có thiên mệnh, " Mara nói với Ngài, "cai trị một đế chế hùng mạnh.
Hãy quay trở lại, thì mọi quyền lực trên thế gian này sẽ là của ngươi."
Tất-Đạt-Đa từ chối.
>> Ngài đã để lại nỗi đau buồn và có thế
là sự thất vọng vô vàn
trong trái tim người vợ trẻ, đứa con thơ
ngây sẽ
đột ngột mất đi người cha,
và tất nhiên, cả cha của Ngài cũng sẽ buồn khổ.
Nhưng không có thành công nào mà không có sự hi sinh.
Và đây là một sự thật khắc nghiệt với con người:
để đạt được bất kỳ điều gì,
trước tiên bạn phải mất đi mọi thứ.
>> GERE: Lần đầu tiên Tất-Đạt-Đa vào thế gian một mình.
Tại một bờ sông gần đó,
Ngài rút ra thanh kiếm của mình.
"Mặc dù cha và mẹ kế của ta rất đau buồn
với những giọt nước mắt trên khuôn mặt họ, " Ngài nói,
"Ta cắt hết tóc ta.
Ta vận vào chiếc áo vàng và
ra đi khỏi nhà, trở thành kẻ không chốn nương thân.
Ta đã bị tổn thương bởi sự hưởng thụ trong thế giới vật chất,
và ta ra đi vì khao khát có được sự bình an.
Tất-Đạt-Đa du hành đến phía Nam,
hướng về dòng sông Hằng mầu nhiệm.
Từng là một hoàng tử vĩ đại, giờ đây Ngài đã thành một hành khất, sống nhờ lòng từ thiện của mọi người.
Ngài ngủ trên nền đất lạnh trong cánh rừng đa, tếch và sala âm u đáng sợ, phủ kín cả đồng bằng vùng Đông Bắc;
đáng sợ hơn đây là nơi có nhiều động vật hoang dã nguy hiểm thường đi lang thang đang sinh sống.
>> Ngài đi ra ngoài để thấy ngoài kia có những gì.
Ngài là một người tìm kiếm.
Ngài chưa giảng dạy được điều gì.
Ngài vẫn chưa hiểu biết gì.
Ngài chưa có một cái nhìn sâu sắc nào.
Ngài vẫn chưa có một giải pháp,
nhưng Ngài nhận ra vấn đề.
[ tụng kinh ]
>> GERE: Tất-Đạt-Đa không thể trông đợi vào sự giúp đỡ của các tôn giáo trong thời đại đó, các giáo phái Vệ Đà cổ đại, tràn ngập trong các nghi lễ cúng tế.
Một số nghi lễ đó vẫn còn tồn tại trong các nghi thức được tiến hành bởi các thầy tế Hindu, những người tụng kinh Vệ Đà theo công thức đã tồn tại 2500 năm qua.
>> [ tiếng địa phương ]
>> GERE: Trong nhiều thế kỷ qua, các nghi thức tôn giáo Vệ Đà đã truyền nhiều cảm hứng cho các tôn giáo khác.
Nhưng vào thời của Tất-Đạt-Đa, các nghi thức đó đã không còn phù hợp với tinh thần của nhiều người Ấn Độ,
để lại một khoảng trống tinh thần và một cảm giác bất an.
>> Các vị thần trở nên ít quan trọng hơn các nghi thức của chính mình.
Đó là một thời đại cực kỳ bất ổn.
Đó là thời kỳ xã hội biến động, thay đổi.
>> GERE: Đô thị phát triển,
tạo ra sự giàu có mới nổi,
và đói khát tâm linh.
Như một tiếng kêu gào lên từ ngàn xưa trong tuyệt vọng:
"Đại dương đã khô cạn;
núi non đã sụp đỗ;
các vì sao chấn động;
các đấng sáng lập nên thế gian;
các vị thần đã diệt vong.
Ta như ếch ngồi đáy giếng khô cạn."
>> Rất nhiều người không hài lòng với tôn giáo mà họ lớn lên trong bầu không khí của nó.
Và khi thái tử Tất-Đạt-Đa
quyết định từ bỏ cuộc sống của mình,
Ngài đã gia nhập vào nhóm những người cũng đi tìm kiếm như mình cả nghìn người thực tập từ bỏ đời sống.
>> GERE: Tất-Đạt-Đa cùng hàng ngàn người đang tìm kiếm như mình, đàn ông và có cả vài người phụ nữ
chấp nhận cuộc đời nghèo đói và cô độc, sống hiu hắt giống như những người tìm kiếm tâm linh vẫn còn làm ở Ấn Độ ngày nay.
>> Vào thời điểm này tại Ấn Độ,
rất nhiều người muốn từ bỏ ngoài kia.
Đó là sự nở rộ của truyền thống từ bỏ đời sống.
Ở đó có rất nhiều người khác nhau họ muốn từ bỏ mọi thứ
bước vào đời sống khổ hạnh và thiền định nhằm thoát khỏi vòng sinh tử luân hồi.
Các khái niệm về luân hồi là một phần của nền văn hóa Ấn Độ, một phần trong nền văn minh Ấn Độ, một phần của tôn giáo Ấn Độ,
đã có từ lâu trước khi có Đức Phật, và nó -- theo một ý nghĩa nào đó, là vấn đề mà Đức Phật đang phải đối mặt.
>> GERE: Đau khổ không bắt đầu khi con người ta sinh ra và kết thúc khi chết đi.
Đau khổ là bất tận,
trừ khi nó có thể tìm thấy lối thoát ra,
trở nên giác ngộ,
trở thành một vị Phật
Vào thời đó, người ta hiểu rằng cái chết không phải là điểm kết thúc
mà sau cái chết sẽ là sự tái sinh,
chúng sinh đau khổ bị ràng buộc trong vòng luân hồi của cái chết và sự tái sinh.
>> BROWN: Người ta nói rằng Tất-Đạt-Đa đã từng sống qua nhiều kiếp,
vô số kiếp làm động vật...
không biết bao nhiêu làm kiếp người...
và ngay cả nhiều kiếp làm thần thánh;
qua muôn ức kiếp,
các tài liệu linh thiêng có viết,
qua vô vàn kiếp sống,
trải qua tất cả mọi dạng hình cuộc sống khác nhau.
>> Trong nhiều kiếp trước, Tất-Đạt-Đa,
đôi khi đã là
con người, đôi khi là
động vật, nhưng rồi dần dần
Ngài đã sử dụng sự thực tập của mình,
để trở nên các tầng bậc cao hơn,
sâu sắc hơn.
>> Có nghĩa là, trải qua nhiều kiếp, người ta sẽ càng ngày càng tiến gần hơn tới sự giác ngộ, càng ngày càng trở nên thông thái và sáng suốt hơn.
>> Một vài chúng sanh ngoan cố chấp trước vào sự thiếu hiểu biết và tự phụ của họ, họ nhét đầy bụng trước, lấy và ăn những gì họ thích thú và rồi không cảm thấy thỏa mãn nhưng họ lại nghĩ kiếp sau sẽ làm được.
Và rồi họ sẽ chết rồi được tái sinh và lại chết rồi tái sinh vô lượng kiếp.
Vòng luân hồi sẽ lẫn quẩn, bạn biết đấy, một tỷ kiếp nếu họ rất ngoan cố.
>> Và để trở thành một vị Phật, để trở thành đấng giác ngộ, cách duy nhất là thoát khỏi vòng luân hồi sinh tử.
Hiện nay, sự tái sinh không phải là khái niệm phổ biến,
trong quá khứ, có thể tôi là nữ hoàng Cleopatra trầm mình xuống sông Nile, hoặc có thể là Napoleon.
Mỗi cuộc đời giống như trải qua các năm học ở trường phổ thông, học lại rồi lại học rồi học tiếp.
>> GERE: với khả năng của một vị tu sĩ ăn vận mỏng manh, và những người đi tìm kiếm trí tuệ như Tất-Đạt-Đa đi lang thang khắp các vùng nông thôn,
và những vị thánh nhân xuất hiện, thuyết giảng cho các đệ tử tâm linh của mình.
Tất-Đạt-Đa đã học hỏi từ một vị trong số họ, đó là một đạo sư nổi tiếng đã dạy chàng rằng kiến thức thật sự không bao giờ đến chỉ từ sự thực hành các nghi thức.
Điều cần thiết là xoay cái nhìn vào bên trong nội tâm.
"Ngươi có thể ở lại đây với ta, "
Vị đạo sư nói với Ngài.
"Một con người khôn ngoan có thể tiếp nhận rất nhanh kiến thức của vị thầy và trải nghiệm trực tiếp (thực chứng) cho chính mình.
Tất-Đạt-Đa đã kỷ luật bản thân rất nghiêm khắc với những điều đạo sư quy định
>> Vị đạo sư khi đó đã dạy các hình thức yoga và thiền định, chỉ ra rằng khả năng định tâm có thể sử dụng để
chế ngự tâm trí, chế ngự cảm xúc.
Điều đó đã được thiết lập ở Ấn Độ.
Và khi đó có thể là có rất nhiều ngôi trường dạy yoga và thiền định, giống như ngày nay
>> ｶ Ohh ｶ
[ ngân dài ]
[ tiếng địa phương ]
[ tụng niệm ]
[ tiếp tục tụng niệm ]
>> GERE: Tập yoga là hình thức tập trung để kiểm soát cơ thể, là một hình thức kỷ luật tâm linh đã có từ ngàn xưa,
nó còn là một dạng thiền định,
khai thác các nguồn năng lượng cơ thể để chế ngự tâm trí.
Vài kiểu thiền định có thể giúp ta ngồi hàng giờ liền mà không di chuyển, hít thở thật nhiều, thật sâu, chậm rãi cho đến khi dường như chỉ còn hơi thở trong tâm trí.
>> Nhiều loại trạng thái thôi miên có thể thực hiện thông qua thiền định.
Nếu bạn giữ vững tâm trí, tập trung tâm trí vào một đối tượng duy nhất,
dù là một ngọn nến hay tiếng động, nó có thể đưa tâm trí đến những nơi chốn thú vị.
Người có thể trở thành Đức Phật có nghĩa là rất giỏi trong tất cả các môn thực hành này.
Ngài là một học trò siêu đẳng, với bất cứ bài thực hành nào Ngài cũng có thể đi tới giới hạn tối đa của nó,
nhưng Ngài vẫn còn vướng mắc trong nỗi đau mà Ngài tạo ra.
>> Ngài bay lên trong trạng thái ý thức mơ hồ, nhưng nó không lâu dài, và nó không mang giúp Ngài thể nhập được vào bản chất của thực tại.
Vậy thì đó chỉ là một lối thoát tạm thời cho các vấn đề hiện tại, nhưng không thể giải quyết được vấn đề.
>> GERE: Tất-Đạt-Đa đã theo học một người thầy khác, nhưng kết quả vẫn như thế,
"Một suy nghĩ chợt hiện ra trong đầu ta, " Ngài nói: "Sự thực hành này không đưa ta đến tri kiến trực tiếp, để có nhận thức sâu sắc hơn."
Thất vọng, Ngài cũng rời bỏ vị thầy này.
Tất Đạt Đa lại đi xuôi về phía Nam, tiếp tục tìm kiếm câu trả lời cho câu hỏi của mình:
Tại sao con người lại đau khổ?
Có lối thoát nào không?
>> Ngài cứ cố gắng và tìm kiếm,
và Ngài đã trải nghiệm những gì xa hoa sung sướng nhất, và giờ đây, Ngài muốn thử sống trong cảnh nghèo khổ cùng cực.
>> GERE: Trong những người thực hành từ bỏ, thì khổ hạnh là một phương pháp thực hành tâm linh, phổ biến: trừng phạt thân thể như một cách để đạt được thanh thản và trí tuệ.
Tất-Đạt-Đa gia nhập vào một nhóm tu sĩ khác, cùng họ banh da xẻ thịt, cơ thể của Ngài phải chịu những gian khổ và đau đớn vô cùng.
>> Cơ thể tượng trưng cho một vấn đề cốt lõi.
Tuổi già mang đến thời kỷ lão hóa cho cơ thể
Bệnh tật mang lại sự đau đớn và cực khổ cho cơ thể.
Và cái chết là sự chấm dứt cuối cùng các hoạt động của cơ thể.
Vậy đây là một cảm giác, nếu bạn có thể trừng phạt cơ thể bạn có thể thoát ra khỏi ảnh hưởng của nó.
Bạn có thể vượt qua một số hạn chế của cơ thể.
>> Các nhà khổ hạnh mưu cầu chân lý bằng cách đưa các nhu cầu của sự sống xuống mức tối thiểu nhất có thể làm được:
chỉ ăn đủ để sống, không phòng vệ trước môi trường tự nhiên, không biết nóng,
ngồi trong giá lạnh, thiền trong mưa, trong tất cả thời gian thức.
>> Các bước tiến của sự từ bỏ làm hé lộ tất cả mọi thứ,
cảm giác như là đã chết để sống một cuộc sống khác,
là điều cần thiết để được tái sinh
>> GERE: Hiện nay những tu sĩ như vậy vẫn thường thấy ở Ấn Độ, họ có niềm tin vững chắc rằng, bằng cách chế ngự thân xác, họ có thể đạt được sức mạnh tinh thần.
>> [ tiếng địa phương ]
>> GERE: hốc hác và kiệt sức, Tất-Đạt-Đa trừng phạt mình trong sáu năm, cố gắng chấm dứt những thèm muốn bao vây Ngài.
>> Ngài tra tấn bản thân, cố gắng triệt tiêu những gì mà bản thân Ngài xem là xấu.
Các truyền thống tâm linh khi đó nói rằng bạn có thể được giải thoát nếu loại bỏ hết những bản chất con người:
mọi thứ được xem là thô bỉ, khiếm nhã, giận dữ và dục vọng
Nếu bạn xóa sạch được tất cả bằng ý chí của mình,
khi đó bạn có thể thâm nhập vào một số trạng thái siêu việt.
Đức Phật đã trải qua tất cả,
và Ngài trở thành người nhịn ăn giỏi nhất.
Ngài chỉ ăn một hạt gạo mỗi ngày.
Ngải đã uống nước tiểu của mình.
Ngài chỉ đứng bằng chân.
Gối đầu ngủ trên móng tay mình.
Ngài làm mọi thứ ở mức tối đa.
>> GERE: "Cơ thể ta dần dần trở nên vô cùng hốc hác, "
Ngài nói.
"Tứ chi ta trở nên giống như nhánh nho hoặc thân tre.
Cột sống của ta chòi ra như chuỗi hạt.
Xương sườn của ta nhô ra như kèo cột của một căn nhà cũ nát.
Các tia sáng soi rọi vào đôi mắt hốc hác sâu thẳm của ta như ánh nắng soi rọi vào giếng sâu.
Da đầu của ta khô héo như trái bầu phơi trong gió nóng."
>> Đó là những gì mà Ngài cố gắng trừng phạt cơ thể một cách khắt nghiệt đến cùng cực nhất có thể.
Nhưng Ngài nhận ra từ đó, Ngài không thể đạt được những gì mình muốn.
Cố gắng để tra tấn cơ thể quá nhiều.
Toàn bộ sự quan tâm chỉ dành cho cơ thể chứ không có gì khác.
>> Ngài đã hoàn toàn vắt kiệt chính mình với những trải nghiệm khó khăn do Ngài đưa ra.
Và Ngài phát hiện rằng, mặc dù đã cố gắng hành xác trong nhiều năm, Ngài vẫn chưa trả lời được câu hỏi của mình
Nó đã không hiệu quả.
Khi ở bên bờ vực của cái chết, lúc bất tỉnh, Ngài chợt nhớ ra một điều.
Ngài nhớ khi còn nhỏ lúc ngồi bên dòng sông với cha Ngài, khi đó sự hoàn hảo của thế giới dường như chỉ dành tặng riêng cho Ngài.
>> BROWN: Nhiều năm trước, khi Tất-Đạt-Đa còn là một cậu bé, vua cha đã dẫn Ngài đến một lễ hạ điền vào mùa xuân.
Trong khi xem múa hát, Ngài nhìn xuống thảm cỏ.
Ngài nghĩ về côn trùng và trứng của nó--
sẽ bị tiêu diệt khi thảm cỏ được cấy trồng.
Trong lòng Ngài tràn ngập nỗi buồn.
>> Một cội rễ vĩ đại của Phật Giáo là lòng từ bi, đó là tình cảm sâu sắc mà chúng ta cảm nhận từ mọi sự bởi vì tất cả chúng ta đều có trong nhau--
cho dù là loài người khác hay các loài động vật khác, các hành tinh khác trong một thể thống nhất, đã tạo nên mọi sinh vật, cây cối và sông ngòi... của hành tinh này.
Tất cả đều tương tức tương nhập.
>> BROWN: Đó là một ngày đẹp trời.
Tâm trí của Ngài đang trôi dạt.
Theo bản năng, Ngải vắt chéo hai chân vào nhau trong tư thế ngồi thiền.
Và thế giới tự nhiên đáp trả cho Ngài lòng tôn kính.
Khi mặt trời di chuyển trên cao, bóng dịch chuyển theo, nhưng bóng cây mận nơi Ngài ngồi vẫn đứng im.
Ngài cảm nhận một niềm vui tinh khiết trong tâm trí.
>> Niềm vui mà Ngài tìm thấy đó, nó ở trong thế giới đã bị toàn hoại.
Nó ở trong thế giới phù du mà tất cả chúng ta là một phần của nó.
Cơ cấu của thế giới này -- dù nghe có vẻ kỳ lạ, cơ cấu ngầm ẩn của thế giới này thật ra là niềm vui mà Ngài đã lại có được.
Đó là khoảnh khắc khải ngộ lớn lao của Ngài.
"Nhưng, " Ngài nói, "ta không thể duy trì cảm giác an lạc này nếu ta không có thức ăn, vậy tốt hơn ta nên ăn chút gì đó.
Và ngay lúc đó, có vài cô gái bí ẩn trong làng đến và mang cho Ngài một bát cháo.
>> Cô ấy nói với Ngài, "Đây, xin Ngài ăn đi."
Khoảnh khắc của sự hào phóng đó và sự tự giải thoát mình khỏi lối sống khổ hạnh khi Ngài chấp nhận bát cơm là một quyết định cần thiết cho cuộc sống.
Đó là điều mà trong Cơ Đốc giáo gọi là "ân sủng", bạn không thể tự mình có được ân sủng
Trong Cơ Đốc giáo, ân sủng đến từ thánh thần.
Trong câu chuyện về Đức Phật,
sự ân sủng đến từ một điều bình dị, tấm lòng hảo tâm của cô gái thấy ai đó đói khát và nói: "đây Ngài ăn đi."
>> Đó là một điều tuyệt đẹp.
Mỗi khi nhớ đến câu chuyện,
tôi lại cảm thấy rất hạnh phúc vì tôi thấy trái tim của Đức Phật rất là con người, như khi còn là Tất-Đạt-Đa.
Món ăn này, Ngài thường được mẹ kế làm cho, đó là bánh gạo.
Ngài nhớ điều đó vô cùng.
Và Ngài càng nhớ nhiều hơn nữa, tới vợ và con trai mình.
Những cảm xúc trong sâu thẳm trái tim mà Ngài đã kiềm chế giờ đây chúng khởi lên rất mạnh.
Chúng cứ liên tục khởi lên.
Chúng vẫn ở mãi trong tâm trí không dứt.
Và Ngài cảm thấy nhớ nhung.
Ngài có cảm giác như đang nhìn thấy con trai mình và được ở gần những người thân yêu.
Những cảm xúc vô cùng mạnh mẽ.
Thấm sâu vào tận tâm can Ngài.
>> Ngài thật sự đã thất bại hoàn toàn.
Ngài đã bám chấp vào con đường tu khổ hạnh.
Khi Ngài nhận lấy thức ăn, ngay sau đó những câu hỏi ban đầu của Ngài quay trở lại.
Cuộc sống đầy đau khổ.
Cuộc sống luôn đổi thay.
Đây là là một vấn đề.
Vấn đề đó đã không tan biến.
>> GERE: Không lâu sau đó, các vị tu sĩ đồng hành cùng Ngài đã phát hiện ra việc Ngài ăn uống, họ liền phẫn nộ bỏ đi.
"Tất-Đạt-Đa đam mê sự giàu sang, " họ nói,
"Ông ấy đã rời bỏ thực hành tâm linh.
Ông ấy trở thành kẻ xa xỉ."
>> Nhưng, người sẽ trở thành một vị Phật đã nhận ra rằng nghèo khổ cùng cực không phải là con đường.
Chúng ta có thể sống như một người bình thường.
Chúng ta có thể ăn và uống.
Trên thực tế, chúng ta cần phải ăn uống và làm một con người bình thường để vượt qua tất cả, để đạt được sự thực chứng mà Ngài đang tìm kiếm.
>> GERE: Tất-Đạt-Đa đã tin tưởng vào hai vị thầy.
Họ đã không thể giúp Ngài.
Ngài đã tự hành hạ tâm trí và thân thể.
Điều đó gần như đã giết Ngài.
Giờ đây Ngài biết mình phải làm gì,
để tìm ra câu trả lời cho câu hỏi của mình, Ngài phải xoay cái nhìn vào bên trong nội tâm và tin tưởng chính mình.
Bodh Gaya (Bồ Đề Đạo Tràng) là một thị trấn nhỏ nằm ở Đông Bắc Ấn Độ.
Rất nhiều khách hành hương khắp thế giới đã đến đây trong hơn 16 thế kỷ qua.
[ tiếng chuông ]
[ mọi người tụng niệm ]
Với Phật tử, nơi đây có hàng trăm chốn linh thiêng nhưng không đâu hơn một nơi.
Bồ Đề Đạo Tràng là nơi thiêng liêng nhất mà từ đó niềm tin Phật Giáo được lan toả ra.
Một số khách hành hương đi những quãng đường rất xa, niệm kinh và quỳ lạy theo từng bước chân.
Nơi đây giống như thánh địa Mecca của đạo Hồi. và Jerusalem của Cơ Đốc giáo.
Niềm tin tín ngưỡng của họ không phải là ngôi chùa hùng vĩ bên cạnh, mà đơn giản chỉ là một cái cây: cây Bồ Đề.
Người ta nói cây Bồ đề này là hậu duệ của cây Bồ đề có từ thời của Đức Phật.
Mỗi người hành hương đều biết câu chuyện của Tất-Đạt-Đa sau khi nhận gạo và sữa từ cô gái trẻ, Ngài đặt xuống bên cạnh đống quần áo rách nát, rồi tắm mình ở một con sông gần đó.
khi khỏe hơn, Ngài ngối xuống trong bóng mát của cây Bồ Đề. và bắt đầu ngồi thiền.
>> BROWN: Đó là vào mùa xuân.
Mặt trăng rất tròn.
Trước khi mặt trời mọc, sự tìm kiếm bấy lâu của Ngài đã kết thúc.
>> Ngài ngồi xuống gốc cây Bồ Đề, nơi trú ẩn của thiên nhiên này toát lên tất cả vẻ đẹp và sự viên mãn,
và Ngài nói: "Ta sẽ không đi khỏi nơi đây cho đến khi ta giải quyết được mọi vấn đề của mình."
>> BROWN: "Cho dù làn da, gân cốt và xương khô, cùng xác thịt và dòng máu trong cơ thể ta có khô kiệt, " Ngài nói,
"Ta cần nó, nhưng ta sẽ không rời khỏi chỗ này cho đến khi ta đạt được trí tuệ tối thượng.
Ngay lúc đó, Mara, vị thần của dục vọng hiện lên để thử thách Ngài.
Với một đội quân ma quỷ, Mara đã tấn công.
Ngài không di chuyển, và tất cả vũ khí của chúng biến thành những bông hoa.
>> Mara là kẻ cai trị thế giới của dục vọng và ham muốn, thế giới chúng ta đang sống.
Hắn sợ Tất-Đạt-Đa sẽ đạt được cảnh giới giác ngộ, trở thành một vị Phật và chinh phục thế giới này.
Do đó, hắn tìm cách phá hoại với sự ham muốn.
Hắn quyết phá hỏng mọi thành quả của Ngài.
>> BROWN: Mara không bỏ cuộc.
Hắn đưa ba cô con gái của hắn đến mê hoặc Ngài.
Còn Ngài vẫn bình thản.
>> Khi đối mặt với Mara chính là Ngài đang đối mặt với những năng lực phá hoại của chính mình.
Nhưng Ngài không phải là một chiến binh đang chiến đấu trên sa trường.
Ngài tiếp tục khám phá năng lực của mình trong sự bình thản.
Ngài như đã trở nên giống như một đỉnh núi cao trên dãy Himalaya hùng vĩ:
mưa gió đang lướt qua Ngài,
bão táp dữ dội chung quanh Ngài,
và Ngài ngồi đó vững vàng như một ngọn núi--
không phải trong trạng thái thôi miên, bạn biết đó, Ngài hoàn toàn nhận thức được mọi thứ.
Ngài thất vọng về Mara.
>> BROWN: Ngài đã vượt qua mọi cám dỗ mà Mara sắp đặt.
Thần dục vọng vẫn còn một thử thách cuối cùng.
Hắn muốn biết ai sẽ thử thách Tất-Đạt-Đa xem Ngài có xứng đáng đạt được trí tuệ tối thượng hay không, và đội quân ma quỷ của hắn reo hò ủng hộ.
Tất-Đạt-Đa không nói gì.
Ngài cuối xuống và chạm nhẹ tay vào mặt đất, mặt đất rung chuyển.
Mara và bầy quỷ ùa bỏ chạy.
>> Đức Phật cuối xuống, đưa tay, Ngài chạm vào mặt đất,
Ngài nói, "Trái đất là chứng nhân của ta."
Ngài nói tiếp, "Mara, ngươi không phải là Trái đất.
Trái đất ở ngay đây, dưới ngón tay ta."
Chúng ta đang nói về Trái đất--
chấp nhận trái đất, không nắm giữ, không sở hữu trái đất, nhưng Trái đất bị lợi dụng, bị xem thường, bị khai thác, cày xới bị khạc nhổ và nhiều thứ khác, bạn biết đó,
Những Trái Đất vẫn là nó
chúng ta nợ trái đất rất nhiều.
>> BROWN: Tất-Đạt-Đa ngồi thiền suốt đêm,
và tất cả tiền kiếp của Ngài trôi qua trước mắt.
>> Ngài nhớ tất cả tiền kiếp sống của mình, trải qua muôn ức kiếp, phụ nữ, nam giới thuộc mọi chủng tộc, tất cả kiếp chúng sanh trong tất cả các dạng sống khác nhau.
Và Ngài nhớ lại tất cả bằng trí tuệ trực giác của mình.
Có nghĩa là nhận thức của Ngài đã mở rộng, để cho tất cả những khoảnh khắc của quá khứ hiện lên trong tâm trí Ngài.
>> Ngài đạt được năng lực thấy được quá trình sinh tử, sự tái sinh của mọi loài sinh vật phải đi qua.
Ngài có tầm nhìn bao quát mọi hoạt động của toàn bộ vũ trụ.
>> BROWN: Khi sao mai xuất hiện, Ngài nói thật to:
"Tâm của ta, " Ngài nói, "đã an lạc."
Trời đất rung chuyển, và cây Bồ Đề trút xuống cơn mưa hoa.
Ngài đã trở thành "Đấng Giác Ngộ", Ngài là Đức Phật.
>> Điều gì đó mới mẻ mở ra cho Ngài, mà Ngài gọi là "Niết Bàn" hay "Giác Ngộ".
>> Ngài nói, "Từ thời điểm này, tất cả chúng sinh và ta sẽ cùng nhau giác ngộ".
Vậy giác ngộ không chỉ cho riêng Ngài.
Giác ngộ là cho toàn thể vũ trụ.
Ngài chạm vào mặt đất.
"Trái đất là chứng nhân của ta, khi nhìn thấy ngôi sao mai, mọi thứ và ta sẽ cùng nhau giác ngộ".
>> Nó không giống như bước vào trạng thái mới.
Đó là sự khám phá hoặc là sự buông xuống cho thực tại luôn luôn hiện hữu.
Ngài nhận ra Ngài sẽ mãi ở trong Niết Bàn, Niết Bàn thì luôn là như vậy.
Thực tế của bạn chính là Niết Bàn.
Chính sự huyễn ảo, chính sự thiếu hiểu biết của bạn làm cho bạn nghĩ rằng bạn chính là bản ngã này, một cá nhân tách biệt đang cố gắng chống chọi với một vũ trụ đầy nặng nề và thất bại.
Bạn chính là vũ trụ đó.
>> Bạn đã được giác ngộ rồi.
Ngài nói về năng lực giác ngộ - chính là sự khả năng nhận thức đã luôn tồn tại bên trong mỗi con người.
>> Niết Bàn là giây phút đó được nhìn thấy trực tiếp.
Không nơi nào khác.
Chỉ có một cánh cửa ngay trong giây phút này.
Ngưỡng cửa duy nhất là thân xác và tâm trí của bạn.
Không còn nơi nào khác.
Không có thứ gì khác.
Không có đích đến.
Nó không phải là cái gì đó để nhắm tới trong cuộc đời kế tiếp.
Nó đơn giản là giá trị phẩm chất của thời điểm hiện tại.
>> Chỉ đơn giản là như vậy.
Chỉ đơn giản là như vậy, trong căn phòng chúng ta đang ở.
Hãy quan sát ghi nhận điều đó.
Hãy quan sát ghi nhận xem có ai ở đó.
Hãy quan sát ghi nhận những điều chưa được biết đến.
Quan sát ghi nhận cả những điều đã được biết.
Quan sát ghi nhận cảm giác và suy nghĩ của mọi người.
Quan sát ghi nhận điều bạn đang làm.
Quan sát ghi nhận.
>> GERE: Trong nhiều tuần, Đức Phật vẫn còn ngồi dưới gốc Bồ Đề, yên bình và thanh thản.
Ngài đã bị lôi cuốn bởi ý định an trụ trong sự cô tịch sâu sắc này, thay vì thuyết giảng cho những người khác những gì Ngài mất 6 năm dài để tìm ra cho mình.
>> Ngài muốn ở lại đây.
Ngài rất hạnh phúc.
Ngài không muốn đi đâu.
Ngài nói với bản thân, "không ai hiểu được điều này.
Người ta sẽ nghĩ ta bị điên."
>> Đức Phật nhìn thấy bản chất của con người: ganh tị, hiềm khích và những trạng thái tinh thần đầy tiêu cực.
Tất cả mọi người trên thế giới như là cá đang quằn quại trong vũng nước cạn.
Vậy nên Đức Phật e ngại việc giảng dạy cho con người.
>> Theo tích chuyện kể lại, một vị thiên đến bên Đức Phật.
Phạm Thiên đến quỳ gối bên Ngài và nói: "Xin Ngài, chúng con cần Ngài.
Tại sao Ngài không thử dạy cho chúng con những gì Ngài thấu hiểu?
'Bởi vì thế giới này rất cần--thần thánh cũng cần, con người cũng cần."
Bạn biết đó, "con người cũng cần."
>> Và sau đó, Đức Phật quyết định giảng dạy...
Vì lòng đại bi của Ngài.
Đó không phải là lòng yêu thương thông thường.
>> Khi bạn cảm nhận được những cảm xúc của người khác, ngay lập tức bạn sẽ không muốn họ cảm thấy tồi tệ.
Bạn cảm nhận được những cảm giác trên bàn tay mình, bạn sẽ không đưa nó vào lò nướng.
Có nghĩa là, bạn không từ bi với bàn tay mình.
Bạn chỉ cảm nhận được nỗi đau khổ, bạn không đưa nó vào lò nướng.
Vậy nếu bạn cảm nhận được nỗi đau của người khác, bạn có thể cố hết sức mình để giúp họ cảm thấy nhẹ nhàng hơn.
>> Khi một ai đó giác ngộ, có điều gì đó nở ra trong trái tim họ.
Giống như một bông hoa mãn khai, nó không thể giữ lại hương thơm của mình.
Bông hoa tự nhiên toả ngát.
Nó giống như Ngài tự nhiên toả ra vẻ rạng rỡ của mình.
Ngài chia sẻ niềm vui có trong trái tim mình.
>> GERE: 35 tuổi, Đức Phật sẽ dành phần còn lại của đời mình để truyền bá giáo lý của mình -- Giáo Pháp,
những quy luật cơ bản của tất cả mọi sự - chothế giới này.
Nhưng như Ngài đã lo ngại, thật không dễ dàng gì.
Khi Ngài chia sẽ những gì mình đã học được, Ngài gặp một thầy tu khổ hạnh lang thang.
"Ai là thầy của ông?"
Vị tu khổ hạnh hỏi Ngài.
Đức Phật nói Ngài không có thầy,
rằng chính bản thân Ngài đã tự giác ngộ.
"Cũng có thể là vậy, " nhà tu khổ hạnh nói và đi mất.
Trong lần đầu tiên giảng dạy, Đức Phật đã không thành công.
>> Đức Phật gặp một người không thấy bất kỳ điều gì đặc biệt ở Ngài, bởi vì Ngài, bậc giác ngộ, trông không khác bất kỳ ai cả.
Ngài quá đỗi bình thường.
Phật Giáo không phải là điều gì đó đặc biệt
Phật Giáo rất bình thường.
Phật Giáo không nói về niềm hạnh phúc tuôn trào liên tục.
Phật Giáo chỉ là sống cuộc đời bình thường của một con người bình thường, làm những việc bình thường, chính điều này nhắc nhở cho bạn rằng: bạn có thể trở thành một vị Phật.
Ngay lúc này, người mà bạn nhìn thấy có thể là một vị Phật.
Đây là một bài tập thú vị; bạn đi bộ trên đường và hỏi từng người bạn nhìn thấy: "Đây có phải là Đức Phật?"
Đức Phật?
Đức Phật.
Đức Phật."
>> GERE: từ Bồ Đề Đạo Tràng, Đức Phật đã đi bộ 200 dặm về phía tây băng qua sông Hằng.
Ngài vẫn tìm cách giải thích cho người khác hiểu những điều mà Ngài sợ là không thể giải thích -
con đường giác ngộ mà Ngài đã trãi qua.
Trong khu vườn Lộc Uyển (vườn hươu), không xa sông Hằng, Ngài sẽ thử lại.
5 đồng đạo của Ngài khi xưa vẫn còn đang tu hành khổ hạnh, mà giờ đây Ngài đã từ bỏ.
"Từ xa, họ đã thấy ta đến, họ nhìn ta, họ đồng thanh với nhau, " Đức Phật kể lại.
"'Các bạn, đây là Tất-Đạt-Đa, sống xa hoa, đã lạc lối khỏi sự tu hành khổ hạnh của mình.
ông ta không xứng đáng để được cúi chào."
>> Đây là những đồng đạo của Ngài, những người đã thất vọng và phẫn nộ vì Ngài nhận thức ăn trong khi họ đang cố gắng tiệt thực để đạt được giác ngộ.
Họ đã hồ nghi ngay từ cái nhìn ban đầu.
>> Họ xem Ngài cũng như họ, và Ngài nói với họ,
"Không, đó không phải là cách nên gọi một Đấng Như Lai, một người đã siêu việt tất cả."
Ngài giảng trực tiếp cho họ nghe.
Và họ trở thành những người đầu tiên được nghe những gì Ngài đã thực chứng dưới gốc cây Bồ Đề.
>> GERE: bài giảng Pháp đầu tiên của Ngài được gọi là Kinh Chuyển Pháp Luân, bởi vì nó là thông điệp đầu tiên của đức Phật trước thế giới.
Ngài không đưa ra giáo điều.
Thay vào đó, Ngài nói ra từ kinh nghiệm của thực chứng của mình, từ trong trái tim mình.
Ngài đã thấu hiểu sự từ bỏ của những người đam mê nhục dục và sự khắt nghiệt của những người tu khổ hạnh.
Giờ đây Ngài đã từ bỏ cả hai.
>> Đức Phật nói, "Ta đã phát hiện ra một đường lối mới, đó không phải là con đường tu khổ hạnh, cũng không phải là con đường đi tìm sự đam mê cảm giác.
Đó là Trung đạo, con đường ở giữa hai con đường ấy."
Đức Phật nói những gì Ngài đang làm: "Mọi thứ cần phải được cân bằng."
Vậy con đường ở giữa tức là con đường luôn cân bằng, không quá mức phía bên này, không quá mức phía bên kia.
[ Tiếng dây ngân vang ]
>> BROWN: "Sự hợp lý là khi các dây đàn được điều chỉnh.
Điều chỉnh sao cho không quá căng cũng không quá chùng,
và chúng ta sẽ khiến tâm hồn người khác khiêu vũ.
Nhưng dây căng quá cũng sẽ đứt...
và âm nhạc tan biến.
Dây quá chùng thì cũng không phát ra tiếng, và cũng sẽ không có âm nhạc.
[ Tiếng đàn ]
Phải có sự cân bằng.
Điều chỉnh dây đàn không căng cũng không chùng,
và chúng ta sẽ khiến tâm hồn người ta khiêu vũ."
>> GERE: Con đường dẫn tới giác ngộ là con đường Trung đạo, Đức Phật đã dạy thế, và các vị tu khổ hạnh đã lắng nghe.
Giờ đây Ngài đã có câu trả lời cho câu hỏi mà 6 năm trước đã đưa Ngài vào cuộc hành trình tâm linh:
câu hỏi về sự đau khổ.
>> Phật Giáo không có một câu chuyện như Sáng thế ký.
Không có Thượng đế hay thần thánh nào sáng tạo ra thế giới.
Nó không thực sự là mối quan tâm.
Nó không phải là vấn đề.
Mối quan tâm của Phật giáo là sự đau khổ của con người và các giải pháp để thoát khỏi những đau khổ đó.
Tuyệt vời hơn tất cả, chính là quan điểm này.
>> GERE: Đức Phật phân tích đau khổ dưới bốn góc độ được gọi là "Tứ Diệu Đế".
>> Đây không phải là một điều răn hay bất kỳ điều gì đại loại như thế.
Diệu Đế đầu tiên là Khổ Đế, tức là sự đau khổ trong thế giới này.
Nhìn chung, thuật ngữ "đau khổ" này đã bị hiểu sai.
>> "Đau khổ" không hẳn là từ mà Đức Phật đã sử dụng.
Đúng hơn ý Ngài là "sự bất toại nguyện", giống như chúng ta không bao giờ hoàn toàn hạnh phúc, và nếu chúng ta đang có hạnh phúc, nó có thể biến mất ngay lập tức.
>> Ngài nói sự đau khổ này, sự bất toại nguyện này không tự sinh khởi Có những nguyên nhân khiến nó phát sinh, chính tâm trí chúng ta đã tạo ra nó.
>> GERE: Trong khi Diệu Đế thứ 2 (Tập Đế) khẳng định rằng đau khổ là do những nguyên nhân, Diệu Đế thứ 3 (Diệt Đế) lại là một sự khẳng định đáng kinh ngạc.
>> Bạn thực sự có thể thoát khỏi đau khổ nếu bạn biết nguyên nhân của sự đau khổ.
Nhưng không ai nói cho bạn biết điều đó, vì vậy đó là một tuyên bố rất lớn lao.
>> GERE: Đức Phật dạy, các vấn đề là do sự ham muốn, làm thế nào để ta sống với những ham muốn lẫn lộn và rối tung trong tâm trí mình.
>> Mọi người thường hiểu sai điều mà đức Phật dạy:
"Để diệt trừ đau khổ, bạn phải quét sạch ham muốn."
Nếu đó là điều mà Đức Phật nói, thì nơi đâu còn chỗ cho ước muốn giác ngộ.
Đức Phật nói:
"Hãy ham muốn một cách khôn ngoan."
>> GERE: Với Diệu Đế cuối cùng (Đạo Đế), Đức Phật đặt ra một chuỗi các chỉ dẫn cho các đệ tử tu tập theo, con đường dẫn tâm thức đến sự giác ngộ gọi là "Bát Chánh Đạo", con đường rèn luyện về giới luật, chánh niệm và trí tuệ.
>> Khi tôi nghĩ về Bát Chánh Đạo, nó giống như một công thức nấu ăn mà bạn có thể thử trong cuộc sống của riêng bạn, thử xem làm thế nào để có một tô súp ngon.
>> GERE: Đức Phật không nói lâu, nhưng khi Ngài kết thúc, 5 các tu sĩ khổ hạnh hoài nghi đã chứng đạo quả.
Họ đã trở thành những đệ tử đầu tiên của Ngài.
Lời đồn về nhà hiền triết thuyết giáo trong vườn Lộc Uyển nhanh chóng được lan truyền.
Hàng trăm người kéo đến nghe Ngài thuyết pháp và đều trở thành đệ tử của Ngài.
Nhiều thương gia giàu có hoặc con trai họ, sống cách đó 5 dặm trong một trung tâm thương mại thịnh vượng bên sông Hằng, thành phố linh thiêng Benares (Ba La Nại).
Ngày nay Benares là thành phố thiêng liêng nhất của Ấn Độ, nó đã trãi qua nhiều thiên niên kỷ.
Trước cả thời đại của Đức Phật, nhiều khách hành hương đã đến đây để tôn thờ các vị thần của họ và tắm mình trong dòng sông linh thiêng.
>> Bạn sẽ thấy mọi người thanh lọc bản thân trên sông Hằng.
Bạn sẽ thấy các tu sĩ thực hiện nghi lễ.
Bạn sẽ thấy xác chết, vì nơi đây là nơi tốt nhất để kết thúc một cuộc đời.
Vậy bạn thấy nơi đây mọi hoạt động tôn giáo thịnh hành trên một phạm vi rộng lớn, và nhiều loại hoạt động này đưa ta quay lại thời đại của Đức Phật.
>> GERE: Nhiều nghi lễ thiêng liêng ngày nay trên sông Hằng gợi nhớ đến các nghi lễ cổ xưa của các tu sĩ Vệ Đà, Bà-La-Môn.
Trong thời của Đức Phật, chỉ có đạo Bà-La-Môn là trung gian giữa thần thánh và con người.
Chỉ có họ mới được tiến hành các nghi thức linh thiêng có thể gọi là bảo tồn vũ trụ.
Các tu sĩ Bà-la-Môn đứng trên đỉnh cao của một hệ thống xã hội khắt khe: hệ thống thiêng liêng của đẳng cấp xã hội.
Bên dưới họ là những chiến binh, giai cấp mà Đức Phật từng thuộc về.
Giai cấp thứ 3 là nông dân.
và thấp hơn nữa là những người đầy tớ, vẫn còn giai cấp thấp hơn ngoài 4 giai cấp chính.
>> Những giai cấp xã hội không chỉ là quy ước xã hội, nói đúng hơn họ là huyết mạch của bản chất vũ trụ.
Bạn được đặt trong giai cấp đó, thì sự sống còn của xã hội tùy thuộc vào việc bạn có tiếp tục thực hiện chức năng liên kết với địa vị đó.
>> GERE: Giai cấp là điều không phù hợp với Đức Phật.
Vậy là các tu sĩ thực hiện nghi thức bảo tồn vũ trụ.
Còn lời dạy của Ngài là chú trọng vào vũ trụ bên trong.
>> Đức Phật nói cho dù bạn đến từ đẳng cấp nào.
Điều khiến bạn cao quý là nếu bạn hiểu được thực tại, nếu bạn là người tốt.
Nếu bạn là một người sáng suốt, thì bạn là cao quý.
>> GERE: Theo thời gian, rất nhiều tu sĩ tập trung quanh Đức Phật ở vườn Lộc Uyển, gần sông Hằng.
Những tảng đá vỡ và cột đổ ghi dấu những gì còn sót lại của một cộng đồng tu viện hoành tráng, Tăng đoàn.
>> Đức Phật đã mất nhiều năm để tìm ra hướng đi cho mình, Ngài không muốn mọi người tìm kiếm khó khăn như mình, do đó Ngài thành lập một cộng đồng những người có thể chung sống cùng nhau để giúp đỡ lẫn nhau.
>> GERE: Trong một buổi lễ gợi nhớ sự bắt đầu hành trình tâm linh của Đức Phật, các tu sĩ trẻ nói lời tạm biệt gia đình và mái nhà để gia nhập vào Tăng Đoàn.
>> Con xin quy y Phật, Con xin quy y Pháp, Con xin quy y Tăng.
>> Tăng Đoàn là hiện thân của sự trải nghiệm và trí tuệ của Đức Phật.
Chuyện gì sẽ xảy ra nếu con người thực hành điều này?
Họ có thực sự hạnh phúc không?
Họ có vui vẻ hay không?
Tôi nghĩ Đức Phật muốn chúng ta phải đưa ra một ví dụ hoàn hảo vế điều giảng dạy của Ngài: một giáo lý sống động,
một giáo lý biết đi lại,
một giáo lý có thể trò chuyện,
một giáo lý có thể cười đùa.
ý tôi nói Tăng Đoàn chính là một ví dụ sống động về các giáo lý của Đức Phật.
>> GERE: Tăng Đoàn đầu tiên là một tổ chức cấp tiến, mở cửa cho tất cả mọi người ở mọi giai cấp, đáng chú ý là khi Đức Phật còn tại thế - mở cửa cho cả nam lẫn nữ.
Đức Phật sống trong một nền văn hóa nghi ngờ sâu sắc phụ nữ.
>> Quan điểm về phụ nữ vào thời đó rất hạn chế, rất nhiều điều họ không được làm.
Vậy vào thời điểm đó ở Ấn Độ, đây là một việc làm mang tính cách mạng.
>> GERE: Bằng việc cho phép phụ nữ có thể trở thành các ni sư, Đức Phật đã cho phụ nữ có cơ hội thoát khỏi những công việc vất vả của cuộc sống hàng ngày.
Cuộc sống vốn rất khó khăn cho hầu hết phụ nữ gia nhập vào Tăng Đoàn với họ, đó như một sự giải thoát, như chúng ta biết từ tâm sự của họ qua những bài thơ nao lòng.
"Giải thoát, giải thoát,
Tôi muốn hoàn toàn tự do--
từ cái chày của tôi, người chồng
vô liêm sĩ làm dù che nắng cho mình,
cái nồi cũ ẩm mốc của tôi
bốc lên mùi hôi nồng nặc.
Ác cảm lẫn niềm đam mê
nay tôi đều đoạn diệt.
Khi đến một gốc cây, tôi ngồi thiền,
tràn ngập trong niềm hạnh phúc.
'Thật là hạnh phúc!'"
Đức Phật đã dạy: Cực Lạc, Niết Bàn có thể tìm thấy trong những khoảnh khắc thoáng qua thông qua việc thực hành thiền tập.
Đức Phật đã chỉ cho những người theo Ngài thấy làm thế nào để thoả hiệp với chính suy nghĩ và ham muốn hỗn độn của mình bằng cách quan sát ghi nhận nó,
bằng cách tỉnh thức hơn,
trở nên chánh niệm hơn.
Như một bài thơ cổ khuyên: "Như cung thủ với mũi tên, người khôn ngoan an định được tâm trí đang run rẫy của mình, thứ vũ khí luôn bất an và dao động."
>> Rất nhiều khi, tâm trí của chúng ta không đủ an lạc.
Vì vậy chúng ta nhận ra rằng cần phải tìm hiểu thêm về tâm trí mình, làm thế nào để cân bằng cảm xúc, cân bằng lí trí, và cố gắng trau dồi thêm nhiều niềm vui.
>> Những khó khăn đến từ bên trong.
Người ta trải nghiệm những điều không mong muốn trong tâm trí mình:
Nghi ngờ là điều nguy hiểm nhất, nghi ngờ chính bản thân, nghi ngờ Đức Phật.
Về vật chất--chúng ta có thể nhận được từ--
[ Cười ]
nhận từ thức ăn để bổ sung các vitamin và--
còn với tâm trí thì chúng ta chỉ có một cách duy nhất...
là phải thiền tập.
[ Cười ]
>> Thiền tập không phải để loại bỏ sự tức giận, các ham muốn hay loại bỏ sự ghen tuông.
Ngay cả khi đã trở thành tăng ni, chúng tôi cũng thường hay giận dữ;
[ Cười ] nó có xảy ra.
Nó xảy ra khi người ta trêu chọc bạn, chẳng hạn như: "ông sư đầu trọc lóc."
Nhưng nó cho chúng tôi một cơ hội tốt đế nhìn nhận, "Ok, hãy xem sự giận dữ này phát sinh từ đâu?"
Điều thường xảy ra trong cuộc sống bình thường của chúng ta là khi chúng tôi trải qua những cảm xúc, đó là lúc chúng tôi tôi gặp khó khăn.
Nó bắt đầu xoắn lấy chúng ta.
Nhưng Phật Giáo chỉ cho ta cách đi qua và đón nhận nó một cách ôn hòa.
Và tôi nghĩ rằng nó cho chúng tôi nhiều niềm vui hơn.
Nó làm cuộc sống của một con người đầy đủ hơn, tròn trịa hơn.
Nó không giống như chúng ta sống trong một phần chân lý, vì toàn thể chân lý đều gắn kết với nhau.
>> Phải mất thời gian để thấu hiểu điều này.
Và hãy hành thiền thật nhiều, hành giả sẽ trở nên rất cân bằng, sẽ đạt đến một trạng thái tinh thần vô cùng bình thản, bình thản trước tất cả các yếu tố vật chất lẫn tinh thần.
Đây là điều đặt nền tảng cho đỉnh cao: sự giác ngộ.
>> BROWN: "Sau khi tôi rửa chân, " một đệ tử nói: "Tôi xem nước chảy xuống cống".
"Tôi bình thản. Tôi kiểm soát tâm trí, giống như một con ngựa thuần chủng cao quý.
Lấy đèn, tôi mở cửa phòng mình;
nghĩ về giấc ngủ,
Tôi ngồi xuống giường.
Tôi chạm vào bấc đèn.
Ngọn đèn đã tắt:
Niết bàn.
Tâm tôi được giải thoát."
>> GERE: "Tâm trí luôn hiếu động của một con khỉ, " Đức Phật dạy:
"Dù con là ai, con nghĩ bản thân mình là gì, điều đó cũng sẽ thay đổi liên tục...
như một dòng sông không ngừng chảy, một sự vật của ngày hôm nay sẽ thay đổi vào ngày mai.
>> Nước ở dòng sông,
sau đó nước ở trong ly
nước sẽ bay hơi vào không khí, rồi cũng trở lại dòng sông.
Nước có đó, nhưng nó là gì vậy?
Đó là cách nghĩ về bản ngã trong Đạo Phật.
Có lúc bạn giận dữ.
Rồi một lúc sau bạn lại cười.
Vậy thì bạn là ai?
>> BROWN: "Một hạt giống sẽ trở thành một cái cây.
Một nhúm cỏ được se thành sợi dây thừng.
Một dòng chảy biến thành một dòng sông."
>> Bản ngã đến, rồi bản ngã đi.
Đơn giản chỉ cần ghi nhận trong mỗi thời điểm, bản ngã của chúng ta thực sự không phải như nhiều người nghĩ.
>> Những gì Đức Phật giác ngộ được, rằng nếu chúng ta loại bỏ được sự hiểu biết sai lầm về bản chất của bản ngã dựa trên sự ích kỷ, chúng ta sẽ không bám chấp vào mọi thứ, chúng ta không nên lo lắng về mọi thứ chúng ta làm vì chúng ta đang suy nghĩ sai lầm.
>> Một khi bạn dừng tập trung cảm xúc của bản thân, lòng từ bi sẽ tự nhiên sinh khởi:
từ bi với đau khổ của riêng mình, từ bi với khổ đau của người khác.
>> GERE: Ngay cả những giáo lý trừu tượng nhất của Đức Phật cũng nói về một khía cạnh thực tế, đạo đức.
Đức Phật đã dạy, lòng từ bi xuất phát từ lẽ vô thường thoáng qua và trôi chảy:
làm thế nào để một điều này chuyển hoá thành một điều khác, làm thế nào để mọi thứ và mọi người lại tương tức, tương nhập với nhau.
>> BROWN: "Khi cái này có,
thì cái kia có.
Khi cái này sinh khởi
thì cái kia cũng sinh khởi.
Khi cái này không sinh khởi, thì cái kia cũng sẽ không sinh khởi.
Sự tịch diệt của cái này
sẽ dẫn đến sự tịch diệt của cái kia.
>> 'Cái này" luôn liện hệ đến "cái kia'.
Mọi thứ đều kết nối (tương tức, tương nhập) với nhau.
Bạn sẽ không bao giờ sống cho bản thân.
Bạn luôn sống cho một gia đình, một xã hội, một nền văn hóa.
Bạn luôn tương tác với người khác.
Vì vậy hạnh phúc của ta phụ thuộc vào hạnh phúc của họ.
Làm sao chúng ta có thể hạnh phúc khi chỉ mình ta hạnh phúc-- như một ốc đảo hạnh phúc giữa một đại dương đau khổ.
Dĩ nhiên điều đó là không thể.
>> GERE: Lòng từ bi khiến Đức Phật để các đệ tử của mình ra ngoài truyền bá giáp pháp cho cộng đồng.
Thệ nguyện sẽ sống thanh tịnh,
họ du hành trên các nẻo đường,
mang giáo lý của Đức Phật đi khắp thế giới.
"Hãy ra đi, hỡi các tăng sĩ, hãy vì hạnh phúc của nhiều người khác, hãy mang lòng từ bi đến cho thế giới.
Có những chúng sinh còn vướng bụi trần, họ sẽ sống trong đau khổ nếu không được nghe giáo lý.
Nhưng nếu họ chịu lắng nghe, họ sẽ được giải thoát."
>> Các nhà sư sinh sống bằng cách khất thực.
Ta thường nghĩ khất thực là một điều xấu.
Nhưng khất thực trong trường hợp này là một điều tốt. Đó là dấu hiệu của một tinh thần thanh tịnh.
>> Hôm nay bạn không được xin một bữa ăn cho trưa ngày mai--
mà chỉ xin cho trưa hôm nay mà thôi.
Sau đó bạn không được ăn trưa cho đến sáng ngày hôm sau.
Khi đó bạn sẽ ra ngoài để xin một buổi ăn trưa khác.
Và để đổi lấy một bữa ăn trưa,
bạn tặng cho họ một bài giảng,
trừ khi họ nói, "Chúng tôi không muốn nghe gì hết."
Thì bạn sẽ không giảng.
Nhưng đó là điều duy nhất-- buộc bạn phải tiếp xúc với cộng đồng dân chúng.
>> Và nếu bạn không phục vụ họ, không làm điều gì hữu ích cho họ, họ sẽ không đặt bất cứ thứ gì vào bát của bạn, và đó là sự kết thúc trong cộng đồng của bạn.
>> GERE: Chính Đức Phật cũng đã du hành khắp miền Đông Bắc Ấn Độ, giảng dạy và thu nhận đệ tử mới ở mọi nơi mà Ngài đi qua.
Bạn không cần phải xuất gia để thành một Phật Tử.
Đức Phật giảng dạy cho tất cả mọi người.
>> BROWN: "Mọi thứ đều đang bốc cháy.
Cái gì đang bốc cháy?
Đôi mắt đang bốc cháy.
Mọi thứ mà đôi mắt đang nhìn đều bốc cháy.
Đôi tai đang bốc cháy.
Cái gì đang bốc cháy?
Mọi thứ mà đôi tai đang nghe đều bốc cháy.
Mũi đang bốc cháy.
Những mùi hương được mà mũi ngửi thấy đang bốc cháy.
Lưỡi đang bốc cháy.
Vị giác được bốc cháy.
Cơ thể đang bốc cháy.
Tâm trí đang bốc cháy."
>> Chúng ta là ngọn lửa.
Có thể chúng ta không biết, nhưng chúng ta đang bốc cháy, và chúng ta phải dập tắt ngọn lửa đi
Chúng ta bị đốt cháy bởi những ham muốn,
Chúng ta bị đốt cháy bởi lòng tham muốn.
Mọi thứ trong cuộc sống của chúng ta đều ngoài tầm kiểm soát.
>> Đức Phật đã giảng về "Tam Độc",
là tham lam, sân hận và vô minh,
Tam Độc đã tạo ra ngọn lửa như thế nào,
và con đường để thoát khỏi Tam Độc không phải là chối bỏ chúng.
mà là chuyển hoá chúng thành những phẩm chất tích cực.
Thay vì tham lam, bạn sẽ có tấm lòng rộng lượng.
Thay vì giận dữ, bạn sẽ có lòng từ bi.
Thay vì vô minh, bạn sẽ có trí tuệ.
>> GERE: "Ta có thể nói giáo lý của ta rất ngắn gọn" Đức Phật nói,
"Ta cũng có thể giảng giải chi tiết. Nhưng những người thực sự thấu hiểu thì thật khó tìm."
>> Chuyện kể rằng có những người đến bên Đức Phật và nói:
"Con sẽ từ bỏ giáo lý của Ngài vì Ngài không nói cho con biết liệu có cuộc sống sau khi chết hay có một cảnh giới khác hay không."
Đức Phật nói, "Ta có bao giờ nói rằng ta sẽ cho các người câu trả lời về những điều như thế?"
"Không, thưa đức Thế tôn, Ngài không nói như vậy."
"Các người có hiểu vì sao ta không bao giờ nói về câu trả lời cho những điều này?
Bởi vì đây không phải là những điều mà các người cần biết.
Điều mà các người cần biết là làm sao để giải quyết những đau khổ,
bởi vì ngay chính lúc này, điều khiến các người hỏi câu hỏi đó chính là đau khổ."
>> GERE: Đức Phật là người có quan niệm thực dụng.
Ngài không mong đợi những người theo Ngài đồng ý với tất cả những điều Ngài giảng.
Ngài khuyến khích họ thảo luận và tranh luận, và thách thức Ngài.
>> Đức Phật nói, "Các người không nên vì tôn kính mà chấp nhận những điều ta giảng dạy, hãy dựa trên trải nghiệm của bản thân mình."
Ngay cả Đức Phật, để đạt được sự giác ngộ cuối cùng cũng là điều vô cùng khó khăn.
Vậy nên hãy nghiên cứu những điều Ngài giảng bằng lý trí của bạn,
Nếu có gì đó mâu thuẫn trong lời dạy của Đức Phật, chúng ta có quyền từ chối nó.
>> GERE: Khi Đức Phật thu nhận thêm rất nhiều đệ tử nữa, câu chuyện lan truyền về khả năng của Ngài
hòa lẫn những điều phi thường với những điều trần tục
>> BROWN: Một câu chuyện kể rằng 500 thanh củi đã tự chẻ ra theo mệnh lệnh của Đức Phật.
Trong một câu chuyện khác, có một con voi điên chạy rất nhanh xuống đường phố, khiến mọi người tháo chạy náo loạn, chỉ có Đức Phật là ở lại, lặng lẽ chờ đợi.
Và con voi đã được thu phục nhờ lòng từ bi của Đức Phật,
con voi phủ phục trước Ngài, và Đức Phật vỗ nhè nhẹ vào thân nó.
Bởi vì phép màu là một điều gì đó mà bạn không thể hiểu được.
Vì vậy tôi nghĩ trong thế kỷ này, chúng ta có thể tìm thấy một vài ý tưởng mới hoặc sự kiện mới.
Cho đến nay, chúng ta đã dành tất cả tâm lực và thời gian để nghiên cứu thế giới vật chất, chứ không phải thế giới nội tâm.
Trong hộp sọ này, chỉ là một không gian nhỏ, nhưng ẩn chứa rất nhiều điều bí ẩn.
>> Nhưng sự hiểu biết lớn lao của chúng ta cũng chỉ nhỏ bé như Trái đất trong vũ trụ.
Ý tôi là, chúng ta chỉ hiểu biết rất ít -- nhỏ bé như hạt bụi.
Cho dù chúng ta có khám phá ra bao nhiêu điều đi nữa, thì sẽ vẫn luôn luôn là vậy.
thì sẽ vẫn luôn luôn là như vậy
bởi vì những gì ta không biết thì bao la-- nó lớn hơn rất nhiều những gì chúng ta từng biết.
>> BROWN: Trong một câu chuyện nhiệm màu nhất, Đức Phật đã bước đi trên trên một đường đá quý treo giữa không trung trong khi các tia nước và lửa lóe lên từ cơ thể Ngài, bắn ra ngoài vũ trụ.
Và khi Đức Phật ngồi trên một toà sen để thuyết pháp, Ngài tự phân thân thành vô lượng Đức Phật để tất cả mọi người đều được chiêm ngưỡng và trầm trồ kinh ngạc.
>> Chúng ta tin những câu chuyện đó là có thật?
Liệu có quan trọng không khi chúng ta tin rằng những câu chuyện đó là có thật?
Rất nhiều trong số những câu chuyện nhiệm mầu này chỉ đơn thuần đem đến cảm giác kỳ diệu mà thôi.
Trong khi thực tế là toàn thể thời gian và không gian nào đó, đã dẫn đến thời điểm này khi chúng ta ngồi đây trò chuyện với nhau, là một điều hết sức kỳ diệu.
>> Ngồi đây trong một căn phòng, với một ly cafe, uống cafe bằng một chiếc ly sứ trắng-xanh tuyệt đẹp, còn gì kỳ diệu hơn thế?
Cuộc sống mỗi ngày xung quanh ta quá đáng ngờ nhưng rất vẻ vang, ta còn cần phép lạ nào hơn nữa?
Và đó là những gì Đức Phật đã giảng dạy.
Đó là những lời chỉ dạy nhiệm mầu của Đức Phật.
>> GERE: Đức Phật đã dạy, bạo lực luôn dẫn đến nhiều bạo lực hơn.
"Kẻ đi giết chóc sẽ bị giết chóc. Kẻ đi chinh phục sẽ bị chinh phục.
Người đi cướp bóc sẽ bị cướp bóc."
Chiến tranh là điều phổ biến vào thời của Đức Phật, tàn phá vùng đông bắc Ấn Độ hết lần này đến lần khác.
Mặc dù các vị vua và quan lại đã tìm đến hỏi ý kiến của Ngài,
Đức phật không đưa ra cho họ một chiến lược nào.
Ngài bất lực trong việc ngăn chặn sự chém giết và đánh nhau.
Ngay cả đàn ông, phụ nữ, trẻ em thuộc vương quốc khi xưa của Ngài cũng bị thảm sát bởi một ông vua tàn bạo: bị đẩy vào các hố để các con voi chà đạp.
Có người nói rằng Đức Phật đã nhận được tin này trong im lặng.
>> Đức Phật đã không thành công, nhưng chúng ta cũng như Đức Phật, liên tục thất bại, một phần đau khổ của chúng ta là sự thất bại của chúng ta, là sự thừa nhận về thất bại của mình.
>> Phật Giáo không đối đầu với thực tế.
Luôn luôn có cả hai - khả năng giác ngộ trong một thời điểm bất kỳ và khả năng hoại diệt khủng khiếp vào bất kỳ lúc nào,
và nếu chúng ta đánh lừa bản thân trong suy nghĩ đã vượt qua điều đó, chúng ta sẽ gây hại khủng khiếp.
>> GERE: Đức Phật nói, thay đổi phải đến từ bên trong.
>> Đức Phật luôn bắt đầu với tâm thức, và nói về những bạo lực trong tâm, rằng bạo lực trên thế giới là kết quả của bạo lực trong tâm.
>> Cây cối sống là nhờ dựa vào cội rễ của nó.
nếu bạn thay đổi gốc rễ, bạn sẽ thay đổi được cái cây.
Văn hóa sống trong mỗi con người.
Nếu bạn thay đổi tâm hồn con người,
văn hóa sẽ thay đổi theo.
>> GERE: Trong nhiều thập kỷ, Đức Phật đã chia sẻ giáo lý của mình khắp miền đông bắc Ấn Độ.
"Đưa tất cả chúng sinh đến bến bờ hạnh phúc, "
Ngài dạy, "yếu ớt hay mạnh mẽ, vĩ đại hay nhỏ bé.
Chúng ta hãy chăm lo cho tất cả chúng sinh như người mẹ yêu thương đứa con duy nhất của mình."
Đi chân trần và khoác áo cà sa, Ngài vẫn đi bộ trên đường khi đã 80 tuổi, nhưng tuổi già đè nặng lên bước Ngài.
Lưng Ngài bị đau.
Dạ dày của Ngài thường xuyên đau đớn.
"Ta đã già, kiệt sức, " Ngài nói với một đệ tử thân cận,
"giống như một chiếc xe xiêu vẹo còn chạy được nhờ những dây đai mỏng manh."
Thế giới này thật ngọt ngào, Ngài nói, rằng Ngài muốn sống tối thiểu một thế kỷ nữa.
Nhưng Ngài đã già yếu và kiệt sức.
Ngài ngã bệnh ở gần làng Kushinagar, một nơi hẻo lánh ở gần biên giới Nepal, khi Ngài nhận được một bữa ăn chết người.
Thức ăn đã hôi thiu.
>> Ngài ăn những gì được người ta cúng dường, và nói rằng Ngài biết nó thật tệ, nhưng Ngài vẫn nhận vì dù sao nó cũng được cúng dường và Ngài không muốn người bố thí nó cảm thấy buồn,
vì đó là thời đại của Ngài.
>> GERE: Ngày nay, Kushinagar được khách hành hương tôn kính xem như là nơi cuối cùng Đức Phật còn tại thế.
Tại làng Kushinagar, nơi Ngài đã quá yếu và Ngài đã yêu cầu các đệ tử đưa Ngài vào bên trong một khu rừng Sala yên tĩnh.
Khi đưa Ngài đến nơi cuối cùng, các đệ tử của Ngài bắt đầu khóc lóc, vô cùng sầu thảm.
Nhưng Đức Phật trấn an họ.
"Mọi thứ đều vô thường, " Ngài nói. "Bất kỳ điều gì sinh ra rồi cũng sẽ mất đi."
>> Ngài đang nói về quá trình của tự nhiên
Ngài nói với các đệ tử: "Các con hãy sử dụng ngay chính thời điểm này, sử dụng chính năng lượng ở đây, ngay cả điều này, để tự mình giác ngộ."
Vậy là Ngài dùng cả cái chết của mình và nỗi buồn của họ như là một thời điểm để nhắc nhở họ về những nhiệm vụ thực sự của họ.
Những gì Ngài đang làm là kêu gọi những người thân cận cùng Ngài bước vào trải nghiệm.
Tôi không nghĩ những điều Đức Phật giảng là cách lập luận để chống lại đau buồn hay mất mát.
>> Các lời dạy đó, nếu có bất kỳ một ý nghĩa nào, thì phải được hiểu trong những hoàn cảnh bình thường, trong cuộc sống bình thường.
Và trong cuộc sống bình thường, chúng ta đau buồn khi chúng ta mất đi.
Chúng ta -- chúng ta đau khổ. Chúng ta --
Khi chúng ta tổn thương, ta nói "ối."
Phật giáo đang cố gắng nhìn mọi thứ theo cách khách quan nhất có thể,
như sự vật hiện tượng thực sự là.
Nó gây ra đau đớn.
Vì đây là cuộc sống.
Đây là cuộc sống của chúng ta.
Và mối quan hệ của chúng ta trong cuộc sống có liên quan đến việc mất đi chính nó.
Bạn không thể nào vượt qua được điều này.
Bạn không vượt qua được chúng.
>> Cũng không sao cả khi cảm nhận những gì con người cảm nhận, và chúng ta sẽ không trở thành sỏi đá hay cỏ cây vô tri vô giác khi chúng ta thực tập Phật Giáo.
Phật cũng cười, khóc, nhảy múa, cảm giác ngất ngây, thậm chí có thể cả cảm giác tuyệt vọng.
Đó là những gì chúng ta biết về thế giới.
Đó là cách chúng ta sống trong tâm hồn mình không xa cách chúng.
>> GERE: Đức Phật luôn nói tạm biệt.
Giờ Ngài chuẩn bị ra đi mãi mãi.
Ngài sẽ không bao giờ tái sinh, không bao giờ chết nữa.
[ tiếng chuông ]
"Có thể là sau khi ta ra đi" Đức Phật nói với các đệ tử, "vài người trong các con sẽ nghĩ 'giờ đây chúng ta không còn ai giảng dạy'."
Nhưng các con không nên nhìn nhận như vậy.
Hãy để Giáo Pháp và giới luật ta đã dạy các con làm vị thầy chỉ dẫn cho các con.
Mọi pháp hữu vi đều phải hoại diệt.
Hãy tinh tấn nỗ lực không ngừng nghỉ."
Đó là những lời di huấn cuối cùng của Đức Phật.
>> BROWN: Đức Phật đã viên tịch trong yên bình.
Đầu Ngài hướng về phía Bắc, còn khuôn mặt hướng về phía Tây.
Câu chuyện kể rằng khi đó Trái đất đã rung chuyển, và cây trong rừng đột nhiên nở hoa...
cánh hoa từ cây rơi xuống đáp nhẹ nhàng trên cơ thể Ngài, rơi xuống trong niềm tôn kính.
Những bông hoa san hô và bạch đàn thiêng liêng rơi xuống phủ khắp cơ thể Đức Phật với lòng tôn kính.
>> Các đệ tử của Ngài vô cùng buồn bã: "chúng ta sẽ làm gì khi không có đức Thế tôn? Chúng ta sẽ lạc lối khi không có đức Thế tôn."
Nhưng Ngài đã hướng dẫn rất đơn giản và rõ ràng:
"Ta không phải là ánh sáng của các con. Ta không phải là người có quyền lực trước các con. Các con đã ở cùng với ta trong một thời gian dài. Các con hãy là ánh sáng cho chính mình."
>> Đức Phật đã thấy cái chết và sự sống là không thể tách rời.
Đây là 2 mặt của 1 vấn đề.
Cái chết luôn đồng hành với chúng ta.
Cái chết là một phần của thế giới rộng lớn chưa được biết.
Và nếu chúng ta không thể mỉm cười với ý tưởng về một nơi chưa được biết đến, chúng ta đang gặp phải vấn đề thực sự.
Đó là những điều hiện thực mà Đức Phật đã nói: hãy cố gắng thoả hiệp với thực tế.
>> GERE: Khi Ngài 29 tuổi và vẫn còn là thái tử Tất-Đạt-Đa,
Đức Phật đã rời bỏ vợ con, gia đình để cố gắng tìm hiểu bản chất của sự đau khổ.
Ngài đã đạt được giác ngộ, chia sẻ những gì Ngài biết được, và để lại một con đường để những người khác đi theo.
Giờ Ngài đã ra đi.
Trước khi viên tịch, Ngài đã đề nghị các đệ tử hãy làm một cuộc hành hương để tưởng nhớ Ngài...
đến nơi Ngài đã viên tịch...
đến nơi Ngài đã giảng bài giảng đầu tiên...
đến nơi Ngài đã đạt được giác ngộ...
và đến nơi Ngài được sinh ra.
>> 4 nơi đó đánh dấu một biên niên sử thiêng liêng.
Và trong khi lần theo con đường hành hương đó, bạn đang học về một câu chuyện về cuộc đời của đức Phật.
Tại các điểm hành hương, các ngôi chùa được xây dựng, các bức tượng đã được tạc lên, các thánh tích đã được bảo vệ.
>> GERE: Mặc dù Đức Phật đã tiên đoán rằng những lời dạy của Ngài, cũng như mọi điều khác, theo thời gian cũng sẽ bị hoại diệt,
Phật Giáo đã phát triển ở Ấn Độ trong 1500 năm,
sau đó truyền đến Sri Lanka, rồi đến Trung Á và Đông Nam Á, Tây Tạng, Trung Quốc, Hàn Quốc, Nhật Bản,
và trong thế kỷ 20, đến Châu Âu và Châu Mỹ,
thích nghi với mọi hình thức khác nhau và ở bất cứ nơi đâu đạo Phật có mặt,
thu hút hàng triệu đàn ông và phụ nữ thực hành Phật Pháp cả trong và ngoài cộng đồng tăng sĩ.
Dù nơi đâu và ở lứa tuổi nào, tính chất của câu chuyện vẫn được giữ nguyên.
>> Đức Phật nói rằng chúng ta đã biến thế giới này thành một nơi đầy đau khổ, bản chất của thế giới này không phải là một nơi đau khổ.
Thế giới này có thể là thế giới trú ngụ của chư Phật.
Điều đó tùy thuộc vào mỗi người chúng ta có tự biến mình thành một vị Phật.
Đó thật sự -- là một sự nghiệp.
>> Nếu Đức Phật không phải là bạn, thì rốt cục, Đức Phật cũng không phải là điều mà bạn quan tâm.
Nếu Đức Phật là điều bạn quan tâm thì chính bạn là một vị Phật.
>> Tôi biết người ta cho rằng dấu chân của Đức Phật vẫn được lưu giữ ở một trong những nơi linh thiêng ở Ấn Độ và Nepal, và bạn có thể đứng vào bàn chân đó, có thể bạn nhận ra rằng: "A, 10 ngón chân"
"Tôi cũng có."
>> BROWN: Một câu chuyện về một vị Bà-La-Môn kể rằng một ngày nọ ông ta đã thấy Đức Phật dưới gốc cây, điềm tĩnh ngồi thiền.
Tâm của Đức Phật rất an tĩnh.
Năng lượng và sức mạnh của Ngài lan toả ra đến mức vị Bà-La-Môn nhớ đến câu chuyện con voi điên.
Vị Bà-La-Môn hỏi Ngài là ai.
"Hãy tưởng tượng về một hoa sen đang bắt đầu cuộc sống của nó ở dưới mặt nước" Đức Phật trả lời...
"nhưng nó lớn nhanh và nhô lên mặt nước cho đến khi nó đứng vững vàng giữa đất trời.
Ta cũng vậy, đã vượt lên trên thế giới trần tục và đạt được sự giác ngộ tối thượng."
"Vậy thì Ngài là ai?" vị Bà-La-Môn băn khoăn.
"Hãy nhớ rằng ta..." Đức Phật nói, "...là một người đã thức tỉnh."
Translated by Naki and edited by Kiran
>> [ Nam dẫn truyện ]: Có nhiều câu chuyện về các truyền thuyết của Đức Phật trực tuyến.
Hãy tìm hiểu những điều Phật đã giảng,
thực hành thiền tập,
và xem thêm các cuộc phỏng vấn.
Mọi thứ đều ở có trang pbs.org
Bộ phim The Buddha hiện đã có trên Blu-ray và DVD.
Để đặt hàng hãy ghé thăm shoppbs.org và gọi cho PBS.
Chân thành cám ơn các bạn đã tới với buổi chiếu phim đầu tiên của nhóm Bồ Đề Tâm.